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    【宗源堂】想拜師必須注意的事儀

    來源:本站 作者:admin 發布日期:2023-24-03 點擊次數: 2927

    【宗源堂】想拜師必須注意的事儀


     自軒轅氏崆峒拜師學道以來,玄門拜師已有5000多年歷史了??芍^歷史悠久。拜師分兩種,一種是拜師出家,一種就是拜學師,就是我們所說的拜先生,這是兩回事。

         出家時(或者剛入道門皈依時)拜的師父稱為拜本師,也稱恩師,也叫師父,就是事師如父。這也就是“一日為師終生為父”的由來。道教認為,出家是第二次投胎,這時拜的師父,如同再生父親,所以我們稱為“師父”。一般情況下拜師的時候,師父會選擇一個好日子,做一個道場,舉行正式的收徒儀式,然后師父賜徒弟道名,成為某派第多少代弟子。全真道冠巾科儀序中,提到“倘有出家時本師未請冠巾,而本師遠游他方,或已羽化, 可專拜學師,傍設本師牌位,遵科冠巾,亦無不可,切不可更改本師與己后取之法名?!笨梢姳編煹闹匾?。

         但是,修道是一個很長遠的事情,有很多問題需要解決,很多知識需要了解,這就需要學習。一般出家三年后,經得住師父的考察,相當于考試合格,師父會邀請附近宮觀的有德行的三、四個,或者七,八個道長,給弟子舉行“冠巾”或傳度儀式,表明是真的出家人了。然后就鼓勵弟子下山,參訪名師,尋訪大道。下山后尋訪的名師,可以向其學習,這就是“拜先生”,就是人們說的“拜師傅”。和“拜師父”意思上有些區別。但一般都要以師父對待。


         這個師傅,就是所以傳道授業解惑業也?!皫煾怠币辉~,早在戰國時期就出現了,而且從一開始就是用來指老師的?!稑b梁傳》中有這樣的說法:“羈貫成童,不就師傅,父之罪也?!睉饑鴷r期稱老師為師傅,秦王令異人試誦詩書,異人推辭說:“少棄捐在外,嘗無師傅所教學,不習于誦?!边@里的“師傅”與教學關聯,顯然指的是老師。

         拜師父如同睜眼投胎,一生只拜一位,先生(老師)可以拜多位。自己的師父(度師)即是自己的親師父,一生只能是一位。如果日后看到哪位有名的高道后,又跑去拜人家當師父,則會被認為屬于不孝,每逢參學參訪,冠巾受戒(正一則為傳度授箓)之前也是須要征求自己師父同意的。而作為師父在收徒之前,若知道此人已有師父,那就斷不可再收此人為徒弟了,只能收為學生。


    以下為道教拜師的注意事項:

    1、很多人都在問師父怎么找?皈依道教的師父必須是國家認可的道教教職人員,一般是當家道長,或高修大德,多數看與師父的緣分。

    2、現在社會上很多“名師”請大家眼睛放亮點,多數是騙財騙色或沒什么水平的。自己先多積善行德吧,有機緣的自會相遇,師也要考慮個人的人品、德行才會收的,隨便亂收的估計你學不到真東西,又花錢。  

    3、道家講究正統傳承法脈,千萬不要學那些邪法,不是心志變得更加狂妄就是變得更加貪欲,最終沒什么好下場。[正統法脈需經師傅開壇上祈上界并上表入道疏文,有了這個你才會得到師父及祖師爺的承認]。   

    4、現在大多數的道觀、寺廟里的所謂“高人”其實 都商業化了,有水平的很少。(當然也有一部份高人隱藏其中,不過看個人機緣了)   

    5、道家中人也要學到一定的層次后,經他本人所屬的道觀或師父允許后,才能收弟子的,也不是一般的道家中人隨意可以收的。  

        再說一次:要拜明師,自己先多積善行德,有機緣的自會相遇, 師父也要考慮個人的人品、德行才會收的,隨便亂收的估計你學不到真東西,又花錢 。


    學道并不是一定叫你出家,

    也不是讓你變成一個奇怪的人。

    真正的道家弟子就是

    一個善良慈悲的人,

    懂得利用道法

    知天時,察地理,惜人緣,

    愛自然,尊父母,敬祖宗,

    學神仙,降伏自心,消除傲慢,

    成為對社會上有益的那個人,

    這就是修道之人!



    拜師時如何識別其道士身份,不可不知!

    現在有很多人喜歡道教文化,起了拜師的心思,想拜道教的師父學習道教文化,但是對于如何分辨真假道士,該通過什么方式求證其身份,還都似懂非懂。那下面就來簡要的說一說。

    01
    有明確的師承法脈

    這一點是很重要的,沒有明確的師承,就等于是無根之草,一個真正的道士是絕對會明確說出自己師承的,倘若在你問到他師承法脈,他閃爍其詞,故作神秘,顧左右而言他,這個時候你就要小心了。

    02
    有能夠證明其宗教教職人員身份之證明

    要有度牒、冠巾狀、職牒、教職人員證等能夠充分證明其宗教教職人員身份之證明。

    說到這,很多人就不樂意了,說:“不就是一個證嗎?真正的高人不需要這些證!”我就不說醒工磚了,你上學不需要畢業證?按古法來說,未經授受法箓的道士不得收徒,但現在由于很多道士在外有私授法箓的情況加之其他種種原因,傳度弟子收徒者亦不在少數。但不管怎么說,傳度、冠巾是道士正式入道修行的重要環節和標志,沒有經過這個程序,那就絕對沒有收徒的資格。請大家在拜師之前,一定要看清楚。

    03
    聽其言、觀其行

    道教是一個正規宗教,而不是一個邪教。一個真正的道士,是不會宣稱自己帶了“某某使命”“是某某老祖的什么弟子”“拜了我就會如何如何”這種言論的。

    04
    供養師父不等于讓師父無條件的榨取

    這里是根據自己的經驗說一下,身為弟子,量力資助供養師父一些財物是應該的,也是必要的。千萬不要說什么“傳道還要錢嗎?”或者認為自己天資不凡,師父見著你就立刻給你跪舔,哭著喊著要教你,沒準還得給你錢。你要有這種想法,我勸你趁早精神病院呆著。但是供養師父,不代表師父要多少就給多少,有的師父貪得無厭,強行要錢就有問題了,沒見教了啥東西,天天巧立各種名目來掏空徒弟本身就比較羞澀的錢囊,要是不幸拜了這種師父,還是逐漸疏遠為好。當然作為弟子也要明白,自己平時一點供養都沒有,也不慰問師父,就在家天天等著師父教東西,那也是不可能的。

    05
    在師父面前,永遠謙卑、永遠什么都不會

    這個是我自身辛酸史組成的經驗了,千萬不要抱著你會的多,師父就會跳過一些基礎直接教你厲害的法術。你在師父面前,永遠是什么都不會,永遠保持謙虛的姿態。不要賣弄自己學了多少東西,認識了多少人。這會給你師父造成一個非常反感的印象。你什么都行,拜他做什么?一些日常持師的細節,大家還是要多揣摩。

    06
    師父貴精不貴多,不要盲目拜師

    第一個師父,一定要慎重的拜,包括現在不少人,看到哪個道長順眼點,正好是他認為適合他的門派,就開始求拜師,太盲目了,試問在這個網絡上,你了解一個人多少?拜了之后,如果發現這個師父并不如同你想象的那么厲害,怎么辦?再去拜別的師父。里里外外拜了好些個,卻沒見學到什么有用的東西。

    能想到的暫時只有這些,希望能對大家有小小的幫助,也衷心希望尚未拜師的朋友,不要受一些人的蠱惑,放棄了自己的堅守。不要等到竹籃打水一場空的時候,才追悔莫及。福生無量天尊!


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    道教正一派傳度和授箓的目的和意義

    一、什么叫“傳度”?什么叫“授箓”?

    “傳”是傳承的意思,“度”是度化的意思,凡是有道教信仰的人,首先要有師承,由師傅引進道門。經過傳度后,即取得了由凡入圣的第一級階梯,就有了師承、道名、字輩,也就是說,終生有了信仰的依靠。傳度之后,經過若干年的修煉,積功累德,就能取得授箓的資格。法箓是道士應持之典,也是對修道者功行修持的認定,故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法箓又是道士行法的憑證,只有授過箓后,才能召喚箓上神兵將吏護法顯靈。未授箓者,行法不靈,吏兵遠身,如強行施法,不但不靈,且自身反遭天譴。

    其次,道士修持一生,超凡脫俗,一旦羽化,即可憑箓登仙,頒以仙職,免除冥府地獄之苦。

    二、傳度、授箓的宗教文化內涵

    傳度和授箓是道教千余年來形成的一種傳承規范,其主要意義有:

    (一)法天地,敬祖宗

    道教是從中國遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發展而成的宗教。道教的一切規儀,無不體現著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

    首先,授箓必先設壇,而這個“壇”就是用來祭天的?!墩f文解字》云:“封土為壇,除土曰墠”,合稱“壇墠”,也就是土筑的臺子。古人“燔柴于泰壇,祭天也?!庇衷疲骸霸O廟祧壇墠而祭之”,這個“廟”,就是祀奉祖先的。

    壇分三級,象征三天三界;又立四柱,謂天地日月;設八門十方,為昊天諸神、斗宿星君,上五供,象征四季五行,這便是尊崇三界,朝禮萬神之義。

    (二)明師承,皈三寶

    師承法派是中國本土宗教的獨創。在民間,宗枝傳承則稱為“字輩”。佛教融入中國的本土文化之后,也有師承法派。這種師承法派,既體現了古代的宗法思想,也從一個側面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下(一說始于明代),即以“三山滴血字派”世代相傳,共四十字,即:“守道明仁德,全真復太和,至誠宣玉典,忠正演金科,沖漢通元蘊,高宏鼎大羅,三山與興振,福海啟洪波,穹隆揚妙法,寰宇證仙都?!边@種字輩相傳的方法,對于鞏固教派內部的統一,形成認祖歸宗的意識,有著十分重要的作用。

    我們知道,海峽兩岸道教界的交往,到上世紀九十年代初已中斷了四十余年,若從清末中斷授箓算起,則已近百年。而在臺灣的正一天師道,仍沿襲著“ 三山滴血字派”的傳承。當大陸恢復對海外正一弟子授箓傳度時,已傳至“鼎”字輩。這樣,法派未曾紊亂,傳承清楚明白。更重要的是:正是這種法派師承,使海外道教弟子不忘根本,認祖歸宗。

    道教正一派的授箓有一項重要的內容,就是傳授經箓?;\統地說,稱為“道、經、師”三寶。道經是道教宗教信仰的基石,無“經”則無“教”。所以《道藏·正一部·傳授經戒儀注訣》要求道士“研習經文,施行善事,存念宗主,不忘須臾”。又云“今撰正文,傳授十卷,并見真經,同出圣口,見善勸行,無所致惑”。

    古代傳授經箓,要求箓生要齋戒沐浴,抄寫經文,而且要“精校分明,慎勿漏誤”,“各治二通,一通常鎮,柏函盛之,架以局案,置高座近前。亦可別臺封之,不可妄開”,可見對經箓傳授的重視。就經箓的內容來看,基本是以太上老君《道德經》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》,也是圍繞《道德經》而展開的。這些都表明:正一派的授箓,不是單純是授給一個法職,而是對道教以道為本,以德為用,勸化行善,濟國利民的教義思想的宣教。

    (三)受戒律,發誓愿

    道教認為:“明有王法,幽有道法,道律治已,王律治人”。故在授箓中也同時必須受戒。道教受戒的一個最明顯的特點,是以“神”的名義來約束道士的道德修養,這與“王法”是不相同的。因為“國法治人于犯法之后,而戒律則撿束人心于妄念初動之時?!?

    道教的戒律很多,而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的內容。魏晉南北朝時,上清派有“三元品戒”,“觀身大戒”;靈寶派有“上品大戒”、“十戒”;正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等??v觀種種規戒的內容,無非是持身守正,行善戒惡,如“不得殺生以自活,不得淫欲以為悅,不得盜他物以自供給……”等等。這些所體現的正是中華民族傳統的倫理道德思想。

    誓愿是授箓傳度必不可少的內容。如1991年對海外正一派弟子授箓時,眾箓生在“三大師”的率領下在祖天師壇前發“十二愿”:一愿乾坤明素;二愿氣象清圓;三愿主躬康泰;四愿融洽八埏;五愿天垂甘露;六愿地發祥煙;七愿四時順序;八愿萬物生全;九愿家多孝悌;十愿國富才賢;十一愿箓生受福;十二愿正教興行。從上述“十二愿”中,我們就能感受到道教福國佑民的濟世情懷和以“忠”(忠于國家),“孝”(孝順父母)、“慈”(慈愛萬物)、“儉”(儉樸自守)為核心的教義思想。

    (四)頒法職,宣教化

    道士受箓,根據各自不同的修持,發給相應的職牒,其意義有三:首先,作為正一派道士必須受箓,不受箓就無法遣使箓中的兵將聽命法壇。這是宗教神學觀在授箓傳度中的體現?!墩环ㄎ奶贤夤們x》稱:“凡為道民,便受護身符,及三戒進五戒八戒,然后受箓”。又云“未受箓時,無所呼召,受箓之后,動靜呼神。不行戒者,呼之不至,破戒之人,吏兵遠身”,這就是說,道士只有受箓才能名登天曹,才有道位神職,否則,不但所施道法不靈,自身反遭天譴。箓有多種階品,如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓》、《太上三五正一盟威三元將軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等,不同的箓品,體現著道士不同的修持和功力。授受了相應的箓品,又規范了相應的品德情操,成為一種行為的約束力,故《云笈七簽》云:“箓生通過受箓,戒除情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入圣”。受箓之后,仍須考核,方可升授。如《正一法文外箓儀》說:“受‘更令’(注:箓名),得進‘一將軍’(箓名,下同);四年‘十將軍’,三年‘七十五將軍’;二年‘百五十將軍’。一年若志行庸愚無長進者,悉又倍年。三年無功,不知建德,直置而已,都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群,不計年限?!边@就從宗教內部的管理上制訂了明確的行為準則。

    其次,利于官方對宗教的管理。箓牒是道士受戒行法的憑證,從唐朝設授箓院以來,箓生的名籍,每年授箓的人數都由官方登記在案。早期天師道還分“ 靖”、“治”,即規定的活動區域。元代,三十六代天師張宗演“得自給牒度人為道士”,僅是一時之殊榮。明朝永樂年間,武當山玉虛宮,紫霄宮等多處宮觀建成時,明成祖即命四十四代嗣教大真人張宇清“選道士為武當山住持”,從洪武二十四年到嘉靖二十年,朝廷六次下達詔書,嚴禁偽造私出符箓,這些都說明了授箓也有利于官方對道教的統治。

    再次,正一派的道士,通過授箓,或云游參訪,或立觀度人,又形成了許許多多的宗枝,這是道教之所以深入民心,壯大發展的關鍵。師徒相授是道教傳承的傳統方式,教內,只有持箓者方可為人之師。正因如此,累世相傳,隊伍才得以壯大。鼎盛時,龍虎山曾稱為“晝夜長明羽人國?!?

    三、傳度或授箓后有什么好處以及對傳度授箓者有什么要求?

    道士在傳度之后,已經取得了道位,對于督促自身勤加修煉,增長道教知識均有很大幫助。按照《道門十規》的要求,可以云游參訪,參拜名師,度己度人。授箓之后,明證法位,名籍仙曹,可以為人舉辦法會道場,召喚神兵神吏,均有征驗。

    授箓法師只要一生從道,不犯科積愆,不犯國法,多積功德,到登真之日,就有通關文牒,免受冥府輪回之苦,身入仙班,永侍三清圣祖門下,還可蔭佑子孫,步入正道,免遭災難。

    傳度、授箓后,仍要積功累德,持箓、護箓,不可有絲毫懈怠,才是一個合格的正一派道士。



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